[야생의 과학] 37

               후가자와시치로(深澤七朗)의 普遍性

              나는 인류학의 공부를 40년 정도 해 왔습니다만, 그 중에서 자신에게 매우 중요한 말을 몇 개로 압축하게 되었습니다. 그 중에서도 매우 중요한 것이 [야생]이라는 말입니다. 앞서 소개한 [명치대학야생의 과학연구소]라고 하는 것이 나왔습니다만 震災後 일본인이 어떠한 세계를 향해 나가지 않으면 안될것인가 에 대해서 새로운 확고한 방향성을 보여 드리기 위해 새로운 연구소를 만들어야 한다고 생각했었는데, 여기에 야생이란 말을 부치고 싶었습니다.

                나는 野生이란 말에 독특한 의미를 부여하려고 했었는데, 그기에는 후가좌와시치로가 언급했던 생각이 많이 들어 있습니다. 후가좌와시치로의 문학에는 어쩔 수 없이 발생해 나오는 근대인의 의식이나, 인테리의 의식을 無化. 相對化해 버리는 視点이 포함되어 있어, 자신을 둘려 쌓고 있는 자연의 세계와 전적으로 일체화하여 살아 가는 방식의 가장 뛰어난 표현이 나타나 있습니다.

                 인간은 자신을 둘려 쌓고 있는 환경세계와의 관계를 修復해 가지 않으면 안된다고 많은 일본인은 2011년3월11일이후, 깊이 생각하게 되었습니다. 原發(원자력발전소)과 같은 것을 일본열도안에 많이 만들어 버렸다. 이때 작용하는 자연관은 자신들의 내부에서 솟아 나오는 것인가 하면, 전적으로 그렇치가 않는 것이다. 원발사고를 계기로 전적으로 이질적인 자연관이 밖에서부터 우리들 속으로 강제로 들어 와서 그것을 따라서 경제발전을 해 왔지만 이 경제발전이란 것이 과연 진정으로 옳바른 방향을 하고 있는가 하는 점에 깊은 회의를 하게 되었다. 지금부터 우리들은 자신의 마음의 존재방식이나 인간끼리의 관계, 자연과의 관계를 어떤 방향으로 만들어 갈것인가 하는 것을 묘색하지 않으면 안되게 되었는데, 여기서 후가좌와시치로의 문학이 표현한 것이 매우 크다란 의미를 갖고 다가 오는 것을 알 수 있습니다.

                이는 단순히 지방의 시대, 지역의 시대란 것을 휠씬 뛰어 넘으서 보다 보편적인 것입니다. 후가자와시치로의 문학은 보편적인 문학입니다. 보편적인 문학이란 근대문학보담 휠씬 더 보편적인 것입니다. 근대문학은 十八世紀이후의 유-럽에서 발생하여 일본에는 十九世紀에 와서 그런 의식이 나온것에 지나지 않습니다. 그러나 후가좌와시치로가 그리고 있는 인간의 마음의 세계라는 것은 근대문화가 시작하기 휠씬 이전, 중세이전, 나라나 교도에 고대문화가 시작하기 휠씬 이전, 휠씬, 휠씬 앞, 보다 보편적인 시대까지 소급합니다. 그 시대에서는 이 일본열도에서 살아 가는 인간의 마음과 미국선주민의 마음, 유-라시아대륙에서 살아 가던 사람들의 心, 인도에서 살아 가던 사람들의 心, 인도네시아에서 살아 가던 사람들의 心, 오-스트라리아에서 살아 가던 사람들의 마음, 모두가 같은 틀을 하고 있었습니다. 그기에 곧 바로 연결되는 문학입니다.

                 우리들은 흔히 자주 근대문학의 앞에 있는 보편적인 문화는, 世界文化, 世界文學이라고 생각하기 쉽습니다만, 이는 유-럽의 의식형태나 문화와 이어저 있는 다음의 형태를 [세계]라 부르는 것에 지나지 않는 것이다. 우리들이 지금부터 목표를 삼지 않으면 안되는 것은 세계가 아니고, 아마도 [普遍]이라고 하는 방향일것이다 라고 나는 생각합니다. 그때 후가좌와시치로의 문학이 크게 부상해 나올것으로 봅니다. 지금부터 후가좌와시치로의 보편적인 마음이 어떻게 만들어저 있는가, 작품을 따라 보고자 합니다.