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2016.07.23 (10:57:13)
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 차진환  -[色卽시空]을 공중에 띄우다

 

     참가 네 작가중에서 차진환은 불교의 반야경에서 그 핵심으로 일컫는 색즉시공의 화두를 자신의 미학적 언어를 총 동원하여 이를 표상해 보려고 하고 있다. 원래 원시불경의 경문은 입으로 소리를 내어 끝없이 반복하면서 마음을 바로 세우는 수행법을 으뜸으로 하는 것인데, 이를 聽覺이 아니라 미술적 맥락으로 視覺을 겨냥한 형상화를 시도해  보려고 하는 것이다.

 

      작품 구성

 

전시장 공중에 매 달아 놓은 백색 화포로, 이는 []을 상징하고 있으며, 아주 가느다라한 실로 이어진 곳에 색계로 넘기는 직전의 단계를 나타내는 물주머니들로서 []의 세계가 니타난다. 이는 다시 가는 실로 오른쪽 벽면에 농밀한 색체로 여러가지 문양을 칠해 놓은 [色界]로 넘겨 주고 있다. 모두 삼등분된 구획으로 분류되며, 공의 無勢, 즉의 潛勢, 그리고 색의 現勢로 표기할 수 있다.

 

      반야는 프랴주냐의 속어로 panna를 한자로 옮긴것으로, 이 말의 뜻은 인간이 진실한 생명진리를 깨달았을 때 나타나는 근원적인 예지를 뜻한다. 분별지(일반적인 지식)와 구별이 되며 이를 넘어선 무분별지의 범주에 속하는 세계다. 무분별지는 말로서 표현하기 어려움으로 현상(혹은 image이미지)화 해 보면 어떨가?! 하는 것이 작가 차진환의 작품 제작 동기의 한 가닥이다.  

 

색즉시공의 한자를 풀이해 보면, 색계가 바로 공이요, 공이 바로 색계란 서로 엇물려 있음을 알 수 있는데, 색과 공의 중간에 다리를 놓고 있는 은 相卽을 말하는 것이며, 동일성과 차이성이 동시에 작용하는 성질을 하고 있다.

 

보살은 반야를 행할 때에 내가 반야를 행한다는 생각이나, 또는 행하지 않는다는 생각이나, 또는 행하지 않는 것이 아니라는 생각들을 하지 않는다.

보살이 이와 같이 행할 때에 능히 무량한 중생들을 위해 도움이 되어 줄 수가 있는 것이다. 大品般야經중에서

 

앞말을 반대(부정)하면서 받아 들이며(긍정), 뒷말로 넘기는 시점에서 뒤말이 앞말을 부정하면서 이를 받아 들인다(긍정화).  뒷말은 다시 다음으로 넘기는 순간, 반대당하면서(부정) 자신의 정체를 확립한다(긍정적). 이러한 상즉성의 논리는 서양의 변증법적 개념의 변용을 나타내는 正反合의 상관관계와는 달리 논리적 모순성을 삼켜 버리는 일종의 대칭성적 세계이다. 때문에 작가는 이 주머니들에 작은 구멍을 내서 물이 밑으로 떨어지도록 해 놓는다. 이는 뒤에 나타나는 색계의 잡다한 상들을 가능하게 하는 공분모로써 유일하게 잡아 볼 수 있는 것이 에너지임을 나타내는 것이다. 흐른다는 것은 개념논리로서는 표현할 수 없는 에너지의 특성이다. 전시장 오른쪽 벽면에 걸려 있는 색계는 진한 원색들로 아주 농밀하게 주역의 오행사상을 받아 낸 현실계를 구성하고 있는 화, , , 목등의 원초적 물질들이 서로 엉겨 있는 모습이다. 이 색계의 이미지가 실체가 없는 것으로, 공의 세계로 반복 순환된다는 이치를 보여주고 있다.

  

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